第324章 儒家异类荀子
韩非子师从荀子，提起荀子，存在感似乎不是很强。
虽然同为儒家三巨头之一，但世人常常听说孔孟之道，却鲜有听到荀子的大名。
可要说对后世王朝社会制度的建设，荀子的影响力是最大的，称他为封建王朝的设计师都不为过。
荀子先学儒，后学法，最终儒法兼通，成为一代宗师。
他的人性本恶论发人深省，跟孟子的人性本善论形成鲜明对比，深刻的影响了后世王朝的发展。
作为春秋战国时代最后一位圣人，荀子是百家争鸣的集大成者，更是大一统王朝历史发展的指路人。
“春秋战国时期，既是一个战火纷飞的乱世，也是一个雄性荷尔蒙泛滥成灾的年月。”
“生活在那个时代的男人们充满了血性和征服欲，且思维极其深邃。”
“他们要么崇尚武力，热衷于杀伐征讨，不断刷新战争奇迹。”
“要么就是拼命的玩脑子，涌现出了一大批圣人级的思想家。”
“荀子，赵国人，贵族之后，老家在山西省安泽县一带。”
“荀子这辈子总的来说有几大特点，首先就是他活的时间特别长。”
“其实儒家的几个大佬都很高寿，比如孔子活到了73岁，孟子活了84岁。”
“荀子的寿命虽然史书上没有准确的记载，但涉及到他一生的考古材料综合起来分析，起码也得有七八十岁。”
“而且荀子不服老，心态一直很年轻。”
“他曾经说年纪虽然大了，身体不如从前，但是智力和判断力还是和年轻时一样的。”
“荀子第二個特征是能折腾，过过的地方很多。”
“孔子和孟子也曾经周游列国，但他们的活动范围基本上就是在山东河南两省。”
“然而荀子齐楚燕赵秦他都去过，可以说活动范围非常的大。”
“活动范围大，活的时间长，荀子经历的事也就更多。”
“所以，荀子这辈子的第三个特征就是遇见的糟心事儿太多了。”
“经历了战国末期几乎所有的重大历史事件，甚至可以说荀子去哪哪就要出大事。”
“战国发展到了荀子生活的年代，乱世战乱已经进入到了白热化阶段，人和事也都没节操到了极点。”
“所以这些历史大事件都极为血腥恐怖，充满了人性的丑恶和扭曲，让荀子对于人性的本质也有了更深刻的理解和认识。”
刘彻：荀子最成功的地方就是儒法兼通，最得意的就是有韩非、李斯、张苍这三位得意弟子。
荀子经过数十年的宦海沉浮，对法家理论有了更加深刻的认识，成为儒法兼通的一代宗师。
韩非、李斯、张苍等人纷纷慕名而至，拜荀子为师，学习荀子博大精深的儒法理论。
韩非成为法家集大成者，也是荀子最得意的弟子，创作有法家巨著《韩非子》。
荀子的理论，韩非学得最深，领悟得最全。
关于人性本恶与人性本善，韩非在老师的教导下，悟出了新的理论，那就是人性本利。
韩非认为，人性有善有恶，善恶本一体。
站在不同的角度看，善与恶可以互换位置，唯一不变的就是人性追求利。
人性善恶只在一利之间，要劝人为善，要阻人作恶。
李斯辅助秦始皇统一天下，成为一代名相。
在秦国统一天下的战争中，李斯一人的作用相当于萧何与张良的合体。
李斯将荀子的实务能力学得最全，治国理政是李斯的看家本领。
秦国大小事务李斯都能依法而定，依例而判，既快且准。
李斯的政务能力十分突出，除了行军打仗不行外。
运筹于帷幄之间、征兵积粮发响，李斯皆精通，总能精准处理一切政务。
张苍对于汉承秦制起到了至为关键作用，他恢复了秦朝的大部分制度。
张苍拜师于荀子门下，曾任大秦帝国御史，掌管宫中的各种文书档案。
大汉王朝建立之后，张苍先后担任过代相、赵相等官职。
张苍帮助高祖皇帝清除燕王叛乱有功，被高祖皇帝晋封为北平侯。
文皇帝时灌婴去世后接任丞相一职，后因政见不同而自动引退。
“荀子经历的第一件糟心事，就是燕国的子之之乱。”
“二十来岁的荀子开始外出寻找机会，从黄土高坡一路走到了京津冀。”
“虽说燕王非常欣赏荀子，但并不重用他。”
“燕王和春秋时期的宋襄公一样，都是喜欢研究复古的书呆子。”
“齐宣王见燕王小日子过得不错，就派苏代去忽悠他。”
“在苏代的一通忽悠下，燕王萌生了禅让之意。”
“也想学着尧舜这些先王搞个禅让，把位置传给相国子之，好让自己留下千古美名。”
“但燕王这么搞，太子就不乐意了，于是就爆发了惨烈的子之之乱。”
“齐国一看忽悠效果不错，于是就和中山国一起攻打燕国，沙戮无尽，几乎让其亡国。”
“荀子目睹了事件的全过程，可谓痛心疾首。”
“他也曾劝燕王不要胡来，但良言难劝该死的鬼。”
“荀子的学生韩非子就为老师鸣不平，他感慨道燕王认为子之贤明而否定老师，故而惨遭杀戮。”
“荀子经历的第二件大事，就是五国伐齐。”
“荀子离开燕国后去了齐国，跑到稷下学宫跟天下名士讨论学术。”
“经过一系列激烈的辩论后，荀子脱颖而出，成为了首席专家，也就是祭酒。”
“荀子的口才在那个时代是无敌的，语速快，吐字清晰，逻辑严密，旁征博引，环环相扣，让人无从辩驳。”
“曾经把一个老学生直接给辩驳到心脏病发作，可以说是相当残暴。”
“还有一次，据说荀子喝大了，居然狂批孟子，称自己才是孔子真正的传人。”
“荀子一生曾三次为稷下学宫的祭酒，是那个时代最牛的学术泰斗和辩论专家。”
“荀子第一次来到齐国时，齐国的国君是在滥竽充数故事中喜欢听独奏的那个。”
“齐王确实是一个很有想法的人，四处征战，把天下都揍了个遍，还想灭周当天子。”
“齐国经历了田齐桓公、齐威王、齐宣王三代明君的励精图治后，已经达到了国力的巅峰，强盛一时。”
“齐王先是发动垂沙之役，痛打楚国让其成为小弟。”
“接着又伙同韩魏暴揍秦国，把秦国的函谷关都打掉了，逼得秦国割地求和。”
“然后他又暴揍燕国，攻打韩国，吞并宋国。”
“在吞并了天下膏腴之地后，齐国一跃成为了力压秦国的超级大国，天下呈现出了一超多强的局面。”
“那会儿的齐王真是飘了，你听他的，他打你，你不听他的，他也打你。”
“可由于太霸道，终于遭到五国攻打。”
“齐国几乎亡国，齐王也被杀。”
“经过这一番动乱后，稷下学宫也解散了，荀子只能逃离了齐国。”
“因为和楚国的春申君黄歇关系不错，荀子就投奔了黄歇成为门客。”
“借助了黄歇的影响力，荀子也有机会结识了更多楚国的社会名流。”
“并考察了楚国的政治、文化、经济、风土人情等，为日后他在南陵为政奠定了基础。”
李世民：虽说孔孟之道是历代帝王推崇的，但真正的统治思想则是荀子的外儒内法。
荀子年少时去齐国游学，学习孔子之道。
在稷下学宫跟群儒论辩，又博众家所长。
于是思想渐渐自成一系，但仍属于儒学范畴。
孔子的中心思想为仁，孟子的中心思想为义，荀子继二人后提出礼、法。
荀子以孔子为圣人，反对孟子的哲学思想，认为自己才是继承孔子思想的学者。
孟子以义为大旗，占领道德制高点，提出了人性本善理论。
认为仁义礼智四种善德，是每个人生来就俱有的。
孟子又说水向东还是向西流的确无法判断，但水一定是向下流的，绝不会向上流。
人的天性就是善良，至于那些不善良的人，本非是他们天生不善良，而是后天环境造成的。
荀子在稷下学宫博众家所长，虽以孔子思想为主，但仍结合实际情况进行了修正。
通过观察人性，得出人性本恶的观点。
荀子认为，所谓的人性就是人的自然本性。
荀子认为人对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的，所以说人性是恶，而不是善。
荀子的性恶论得到其他学派的认可，但被儒家抨击，儒生认为荀子是离经叛道的。
来自儒生的抨击，让荀子感到十分迷惑，思想上的痛苦让他决心去秦国走走，希望能得到顿悟。
荀子所处的时代，秦国已经是天下第一强国，跟齐国并称西东二帝。
跟齐国不同，秦国不兴私学。
但精英人士纷纷入秦效力，且取得不错的功业。
秦国以法家思想作为治国思想，凡事讲实用，不喜空谈理论。
法家是儒家最强大的劲敌，在法家的光辉下，儒家学者根本无法执一国之牛耳。
于是只能在人性、治国理论上深研，渐渐脱离了实际，变得虚幻起来。
荀子入秦，就是想从对立面的法家寻求灵感，以便在思想上得到升华。
事实证明，荀子的这一决定非常正确。
荀子正是因为入秦看到了秦国的一切，这才对法家理论有了更加深刻的认识，成为儒法兼通的一代宗师。
“公元278年，齐襄王六年。”
“田单用火牛阵大破燕军，收复失地，齐国终于恢复了些元气。”
“齐襄王于是赶紧召集失散的学士们，准备重开稷下学宫，荀子也从楚国返回了齐国。”
“荀子前脚刚一走，楚国就遭了大殃了。”
“秦将白起水淹城池，淹死了几十万老百姓后。”
“又攻破了都城，烧毁了楚国的祖庙，并占领了楚国的半壁江山。”
“大诗人屈原也觉得楚国完蛋了，直接投江自杀。”
“由于齐国也经历了国破家亡的灾难，所以荀子非常想在齐国施展才华，改变其国运。”
“但荀子跟齐襄王提出了自己的政治主张后，对方根本没有兴趣。”
“事实证明，齐襄王确实是庸才，一辈子没有什么大作为。”
“但他还是很尊敬荀子的，拜荀子为清大夫，并让其主持稷下学宫的重建和恢复工作。”
“这段时间是荀子一生中最重要的时刻，也是他的思想理论逐渐走向成熟的阶段。”
“之所以这么说，从荀子到秦国后的态度和他在楚国治理地方的表现就能看出来。”
“在齐国待了十几年后，齐惠王去世，齐王建继位，齐国的政局又开始乱了。”
“财政没有钱，拨不出银子，稷下学宫的学士们只能离开齐国自谋生路。”
“荀子也是在那个时候接到了范雎的推荐，来到了秦国。”
“荀子入秦是一件非常有意思的事情，因为按照当时儒生的理解。”
“秦国是野蛮、邪恶、残暴、不讲仁义、出尔反尔的蛮夷之邦，孔夫子就不入秦，儒生就更不会入秦了。”
“然而身为儒学泰斗的荀子不但入了秦，对秦国的评价还挺高，这也成为了后世儒生批判他的槽点之一。”
“荀子到秦国兜兜转转一圈后，他觉得这地方的老百姓淳朴勤劳，生产积极性很高。”
“官吏严肃认真，勤勉办事。”
“秦国上上下下公私分明，各尽其职是一个高效廉洁的国家。”
“总而言之，秦国几乎就是个完美的国家。”
“秦国的强大不是靠运气，而是活该有这么强大。”
“荀子的这番评价可谓是捅了儒生们的肺管子，要知道当时的儒生们宁可跳到海里喂鱼，也不愿意生活在秦国的统治下。”
“如果说荀子指着秦王的鼻子大骂，儒生们还会敬他是条汉子。”
“可没想到荀子竟会如此的夸奖秦国，实在让人受不了。”
“从这一点就能看出来，荀子并不是一个屁股决定脑袋，立场决定认知的人。”
“而是务实求真，能够明辨是非的大智慧者。”
“荀子一方面认可秦国的优点，另一方面向秦昭襄王推销自己的治国理念。”
“但秦昭襄王依旧不感兴趣，直接一句话就打发了。”
荀子：在秦国的所见所闻，所思所想，让我放下了心中的偏见与傲慢。
回想当年，秦赵长平之战爆发。
秦国武安君白起阵斩赵军二十余万，之后又坑杀赵国降卒二十余万，赵国精锐大军四十五万灰飞烟灭。
白起在短暂休整后，率三十万秦军向邯郸进兵，意在一战灭赵。
赵王紧急召见群臣，商议存亡之策，打是一定打不过秦军的，只有求和一条路可行。
最终赵王派特使入秦商议议和之事，而他也是这个时候作为赵国使团成员到秦国的。
他以前从来没有去过秦国，只听别人说起过秦国。
什么秦国法律残暴无度，百姓生活在水深火热之中，秦人穷困潦倒，秦政苛如猛虎。
他就想去看看，这样一个残暴贫穷的秦国是如何击败文明繁华的赵国的。
他坐着马车入秦，一路上轻车缓行，细心观察秦国的风土人情，吏治民生。
他跟秦国的百姓、小吏、官员、朝臣都有密切接触，且有愉快的交流体验。赵国使臣团在秦国路过，没有军队净道，没有百姓围观。
秦国军民各行其事，对他们视而不见。
他主动跟他们交流，发现秦国军民都知法守法，朴素老实，奸诈之徒基本上没有。
秦国的百姓简朴淳厚，其音乐积极向上，无靡靡之音。
人们的穿着整洁大方，无奇装异服。
百姓们敬畏法律，服从官吏的管理，秦国的老百姓简直就是传说中的上古良民。
他也进过官府，看到秦国的官吏都是严肃认真的样子。
无不谦恭节俭、忠诚守信，真像是古代圣君统治下的官吏。
也就是说秦国官吏敬业守法，没有贪官污吏，没有昏庸官吏。
他进入秦都咸阳，观察那里的士大夫。
走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务。
秦国朝臣不互相勾结，不拉党结派，廉洁奉公，真像是古代圣君统治下的士大夫。
观察秦国的朝廷，当秦王主持朝政告一段落时，处理各种政事从无遗漏，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是古代圣君治理的朝廷。
在秦国见到的一切，让他意识到以前在六国听闻的暴秦之说，纯属污蔑之词，不足为信。
自己到了秦国，从下至上观察了秦国民风、士气、官吏作风、君臣操守。
他认为秦国的治国理民政策是最好的，山东六国的吏治民风跟秦国相比差之远矣。
怪不得秦国四代国君皆明君，四代国君均取得对外战争的胜利。
“这个时候，齐国政局也稳定下来了。”
“齐王建又开始重整稷下学宫，召集失散的学士。”
“并给荀子写信，邀请他回来。”
“于是，荀子第三次入齐主持稷下学宫的工作。”
“荀子把在列国考察，特别是在秦国考察的优势和长处都讲给了齐王建听，希望齐王建吸取借鉴，争取早日一统天下。”
“齐王建对于荀子的主张也是很认可的，但架不住奸佞小人的挑拨离间。”
“荀子口中在秦国务必要铲除的奸诈小人指的就是他们，他们怎么能够不恨荀子呢？”
“于是荀子在小人的诬陷下，又只得离开了齐国，去了老朋友黄歇所在的楚国。”
“当时秦赵之间正在长平对峙，楚国趁机兼并了鲁国。”
“并把鲁国的兰陵设为县治，春申君黄歇就让荀子去当县令。”
“不到两年的时间，荀子就把兰陵治理的井井有条，取得了辉煌的成绩。”
“并且荀子还把齐国的稷下讲学之风带到了兰陵，韩非子、李斯等人就是这个时候慕名而来拜师学艺的。”
“由于地方政绩搞得太好了，自然就有人羡慕嫉妒恨了。”
“有人就在黄歇跟前谗言，商汤七十里而得天下，文王百里得天下，现在给了荀子百里之地，楚国危矣。”
“春申君听信了谗言，就把荀子给辞退了。”
“没办法，荀子只好带着弟子们离开了楚国，回到了阔别三十多年的老家赵国。”
“赵王热情的接待了荀子，视其为上客。”
“那个时候，赵国正经历了长平之战后的另一场大劫难，即邯郸之围。”
“当时的赵国很惨，老百姓以尸体充饥，用骨头和油脂来烧火取暖，哪怕赵王自己也是食不果腹面有饥色。”
“就在荀子和赵王商讨期间，春申君黄歇意识到自己被忽悠了，于是又恳求荀子回来。”
“但荀子也是有脾气的，坚决不回去。”
“考虑到两人几十年的交情，荀子写了一封信，狠批黄歇一顿。”
“后来黄歇又厚着脸皮，几次三番的派人向荀子道歉，希望他能够回来。”
“当时因为春申君帮助赵王解了邯郸之围，赵王也劝荀子。”
“荀子这才给了黄歇一个面子，重新回到兰陵上任。”
“在兰陵的任上，荀子又兢兢业业的工作了十几年，让兰陵得到了前所未有的发展。”
“荀子本以为自己的施政经验可以得到推广，让楚国强大起来。”
“哪知公元前238年，楚国发生内乱，春申君黄歇被害，满门诛杀，荀子也因此被免官。”
“楚国内乱后，楚国很快走向了灭亡。”
“荀子治理兰陵前后二十年，被免官后对这个地方也是很有感情的。”
“于是他晚年就在兰陵东南的小山村里，著书立说，传授门徒，直到去世。”
朱棣：荀子为后世王朝的稳定和发展提供了外儒内法的思想。
纵观荀子的一生，可谓一波三折，跌宕起伏，简直就是战国末期大事件的见证者。
也正是因为荀子复杂多变的遭遇，让其对社会问题的底层逻辑有着更加深刻的理解和思考，对未来社会的稳定结构有了超前的构想。
其实先秦诸子们都在追求解决乱世问题的方法，而荀子恰恰具备了后发优势，并有了新的突破和创新。
成为了百家争鸣的集大成者，也为后世的王朝发展提供了切实可行的蓝图。
荀子并不是一个浪漫主义者，也从不轻易的从道德层面批判别人。
他是一个严肃认真、客观务实、扎扎实实想解决问题的人。
典型的儒家学者往往都具有浪漫主义的情怀，他们大声惊呼，奔走相告，揭露社会的阴暗面，给人以生死存亡的迫切感，并且极具催人泪下的感染力。
但荀子不是，他不是一个喜欢以情动人的人，更不是一个浪漫主义者。
典型的浪漫主义者，也就是韩非子所讽刺的那些满嘴漂亮话，但对于解决实际问题却毫无用处的儒生们。
翻开荀子的书不难发现，虽然他经历的糟心事是最多的。
但荀子的书籍中几乎不见对自己所处年代里的灾难，也不喜欢在道德层面对别人指指点点，这是荀子跟其他儒生非常不一样的地方。
荀子的着眼点和立足点不是批评和感动，而是扎扎实实的想办法解决一个现实存在问题。
这也是为什么他把秦国评价为几乎完美国家的原因，因为法家在解决现实问题这方面确实做的不错。
荀子到了秦国后，对秦国各种高度评价。
秦王的威势已经超过了商汤和周王，所控制的疆域更是上古的圣王们所不能比的。
但秦国还不完美，还差点意思。
秦国最大的缺憾就是没有儒生，没有儒生帮助治国的话，那就称不上王道。
而秦昭襄王生平最讨厌的，就是儒生们所谓的王道。
王道这东西不能增加粮食产量，也不能提高军队的战斗力。
荀子进一步的解释了儒学的作用，国君治理国家。
如果用儒生当臣子，他们会特别敬业。
因为儒生的人生目标，就是让他们的君主更加尊贵。
王道的核心意义，就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度，
给儒生一点权，儒生就是合格的官员。
你把权利收回来，儒生就会遵从礼的框架，安分守己的当百姓。
而且儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。
不管儒生自己混的有多惨，维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。
秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣，其实背后隐藏的逻辑深刻。
一个简单的例子就能看出其中的厉害，比如说朝廷向一个村子征税。
如果百姓都认可这个朝廷的合法性，那么只需派一个官员过来，就能把税都给取走，很简单的一件事。
甚至连官员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。
可如果是山大王来收税，老百姓不认可他的合法性。
那交税的意愿就很低了，就得加派一定的武装力量才能够达到目的。
法家的特色就是不在乎你心里怎么想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。
如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。
导致收税的成本增加，只能加大税收，老百姓的反抗意愿就会更加的强烈，伱还得加更多的人手。
从而陷入了一个恶性循环中，那原本一件很简单的事情给搞复杂了。
这样下去，一个朝廷即使主观上不想实施暴政，那也非暴政不可了。
而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可，也就是所谓的王道。
这种认可机制一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。
礼的观念由小及大，由家到国，由父母到君主。
彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。
所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的。
简化一些威逼利诱的环节，增加王道的认可度，可以爆发出更强的力量。
所以，荀子认为秦国还是提高空间的，那就是把儒和法结合起来，这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。
内法保证朝廷高效靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做的。
但外儒提高认可度，建立合法性，就能大大的减低内耗。
但荀子的这番苦心，秦昭襄王并不理解，后世的儒生们也不理解，他们把荀子的安分守己理解成怂了。
每当儒生读到荀子的这段历史，青筋暴突，拍案而起，感觉都快憋寻死了。
同样是大儒，怎么就不能像孟子那样呢？
孟子见大魏王，大魏王要跟他谈利，孟子直接怼，要谈就谈义。
现在秦昭襄王问你荀子，儒生能够带来什么好处，你荀子为啥就不能跟孟子一样直接怼。
结果荀子说了一大堆，仿佛要让儒生当小绵羊，实在没法跟孟子的浩然正气相比。
不得不说，产生这样的误解，根本原因还是在于儒生没有把荀子的思想吃透。
荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来，让社会高效稳定的运转，百姓能够安居乐业。
后世的儒生们没有吃透荀子的意思不要紧，后世的帝王们可是看出了其中的杀招，并进行了充分的利用。
外儒内法，这的确是治理国家、稳定社会结构的灵丹妙药。
后世帝王们的内心，几乎都是赤裸裸的法家，连他也不例外。
但帝王表现出来的向外界宣扬的，则全是鼓励老百姓当顺民的思想。
汉宣帝就曾经评价统治的奥妙就是王霸杂治，所谓王道就是儒家的那一套，所谓霸道就是法家的那一套。
两手都要抓，两手都要硬。
很多时候，两者是互相渗透，相辅相成的。
所以从这个角度上来说，虽然一直在说儒家是孔孟之道，但真正代表中华两千年统治主流思想的是荀子的思想。
时至今日，再看荀子的思想，就必须从一个正确的角度来解读了。
荀子其实只想通过人治和法治的结合，达到一种和谐高效的运行之道，而不是控制别人的帝王之术。
事实也证明，荀子是相当具有前瞻性的，光有法治没有人治是行不通的。
法家是最讨厌人治的，因为强人政治太有局限性。
强人在的时候，国家当然富强。
但强人一旦倒下，国家就会立刻衰败下去。
比如赵武灵王、燕昭王这样的雄主，他们一旦离世，国家就会迅速衰败。
只有建立法制，才能保障国家的整个系统有条不紊的运行。
那样即使出现一个平庸的君主，国家也会持续不断的强大。
秦国之所以一直强大，就是因为坚守法治而不用人治。
韩非子的这套理论非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破坏法制的话，国家当然可以一直强大。
但如果出现了倒行逆施之辈，比如秦二世直接破坏了法治，那么国家就只能灭亡了。
不得不说，老师就是老师，荀子比学生看到了更深刻的一面。
荀子说当年的后羿是神射手，他的射箭方法也没有失传，但并不是每个人都能成为神射手。
当年大禹制定的法律和制度，现在还能看到，但是夏朝早就灭亡了。
所以法律制度是不能靠自己运行的，有合适的人来执行制度，就能够很好的运行。
失去了合适的人，这个制度就会崩溃。
所以荀子强调好的制度是好的社会的源头，而君子又是好的制度的源头。
把社会管理好靠制度，但制度运行好还是得看人。
秦始皇驾崩后，秦法并没有改变。
但秦朝很快就亡了，就是因为没有合适的人来运行这套制度。
而在秦统一天下前，秦国一直蒸蒸日上，秦法的好也只是表面现象。
没有出现破坏法治，倒行逆施的昏君才是关键。
所以作为君主自己来讲，也需要儒法兼修，明白儒家的仁义礼智信。
因为一个制度一旦运行时间长了，执行的人总会想方设法的扩大自己的利益。
制度是无法监督自己的，这个时候就需要有另一种力量来监督执行者。
那就是儒家的力量，这也是为什么孔曰成仁，孟曰取义，荀子说礼。
帝王也需要学习儒家的经典，做到修身齐家治国平天下，拥有仁爱之心。
而不是像秦二世隋炀帝那样，自己想干什么就干什么，完全不体谅老百姓的疾苦。
这才是荀子真正要体现出的法儒结合的思想，它是一种道德诠释，而不是一种术的解读。
(本章完)